风水与景观
　　风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。
所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水学的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：
（1）使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感(见图5)。
（2）以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面

（3）以基址之前隔水的近山、远山的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用

（4）以隔水成对峙状的两侧山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果

（5）作为自然地形之补充的人工建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的选景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的

(图8 根据风水理论常需在山上建塔，水中建阁、河上建桥及修建其他
风水建筑。这些建筑往往成为村镇标志，风景构成中心或观景点 )

（6）多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，创造良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。
（7）当山形水势有缺陷时，为了“不利变为有利”，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完整谐调。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建塔、水上建桥、水中建墩等一类的措施，则为积极的办法，实际上都与修补风景缺陷及造景有关，结果大多成为一地的八景、十景的一部分，形成了风景点。

通过上述分析，可以看到，依照传统风水观念所构成的景观，常具有以下的特点：
（1）围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会理想及其美学观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系。
（2）中轴对称的景观：形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。
（3）富于层次感的景观：山外有山，重峦叠嶂，富有空间深度感，这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。
（4）富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称的构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。
综上所述，透过玄学的帏幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计理念的风水地势、地理等问题，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计、功能与审美是不可分离的统一体。
今天的人们已具备了古人所难以企及的知识和能力，在提及“风水”时已赋予它新的内涵：“风水”也已经不是从前人们躲避灾害、自我保护的寄托；而是对现代居住环境更科学、更合理、更自然的追求。

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